众所周知，陆九元是一位“心学”大师，其“心学”的核心思想是“心就是理性”。他认为宇宙中有一个共同的“理性”。他认为天、地、人都是“理性的”。在这里，陆先生把人的地位与天地并举，认为人有很大的独立性。人不是任何东西的附着物，而是与天地同等地位的一极。虽然陆九元创造的“心学”具有主观唯心主义的色彩，但我们应该客观地看到，“心学”主要是呼唤“人心”，即呼唤人的主体意识和主体思想，类似于我们今天所说的自立自强的观念，这是陆九元人格思想的主要内涵。

 

1.陆九渊独立人格思想形成的渊源

 

1.1家庭环境的作用

 

陆象山出生在一个九世同居的大家庭。陆氏家族保持着宗法家庭的遗产。它有一套严格遵守的宗法伦理制度来治理家庭。从家庭经济的实际情况出发，要求家庭成员充分发挥自己的积极性和主动性，尽自己最大的努力，履行自己的职责。

 

1.2科举弊端的影响

 

陆象山所处的时代，除了佛禅以消极的“出生”盛行、朝野的趋势和人心的沦丧外，王公士也陷入了无法自拔的境地。恰逢靖康之变，北宋灭亡，高宗立于宋代。象山出生在国难阶段，自然殷切期待士兵不贪生怕死，文人不沉迷名利，共同努力恢复大宋江山。但当时，虽然读者通读儒家经典，但他们关心的是自己的名利前途，而不是家国天下。象山的学术动机源于“尽人道”，在于设计和锻造理想的君子人格，为人们的道德品质找到取之不尽、用之不竭的内在源泉，从而最大限度地实现道德的自立和自主。

 

2.陆九渊独特人格思想的含义

 

“整理精神，自我主导”是陆象山独立人格思想的集中体现。为了让学生树立独立的人格观念，陆先生提倡“自力更生、诱导灵感”的方法，通过“发明初衷、自反”的内省思维模式，实现独立人格思想的内在，最后通过“实践、生活”的社会实践，外化独立人格思想，促进独立人格的形成。

 

2.1“整理精神，自作主宰”：独立人格思想的集中体现

 

“整理精神，自主”是陆九元独立人格思想的集中体现。陆先生认为，人与天地处于同一地位；它突出了人的高贵价值和人的主要地位的独立性。在他看来，生活中最重要的价值不是求名求利，而是做一个“人”；人生最高的理想不是成为富人，而是成为精神领域的“成年人”。陆先生认为，人们不应该随着他人意志的转移而转移，不随波逐流，不随波逐流，有独立见解，用自己的思想观察、分析和判断事物，始终保持自己思维的独立性。

 

2.2“自立自得，启发诱导”：树立独立的人格意识

 

陆象山认为，为了树立独立的人格观，学生应该坚持自立的学习方法。学生应该通过主观努力，寻求自己的经验，创造自己的成就，走自己的道路。他们不能完全依赖老师、朋友和书籍。他教学生如何独立思考，通过独立思考获得真理（自满）。为了帮助学生树立独立的人格观，陆先生提倡使用“启发和诱导”的教学模式。他认为，教师在教学过程中不应被迫传递理性，而应注意引导学生，培养学生的学习能动性，使学生在学习过程中理解或“理解”。因此

 

2.3“发明初心，切己自反”：独立人格思想的内在人格思想

 

陆九元尊重“真诚、培养心灵、学习为圣贤、注重内在自我修养、实现内在人格”。因此，他强调“发明初衷、自反”的内省自我修养方法，促进独立人格思想的内在性。为了确立人们在道德理解和体验中的独立地位，陆九元要求人们首先在思想上切断与外界事物的联系，即“用心去欲望”、“个人反对”。并提倡通过“脱落”和“减轻负担”的方法“清洁农田”，即消除各种私人思想对意志和人类活动的影响，人们可以“努力工作”。

 

2.4“实践行履，做人”：独立人格思想的外化

 

儒家从孔子开始就非常重视个人实践，陆九渊也是如此。以“实践”为基本原则，高度重视“实践”，认为实现理想人格是一种现实的目的追求。陆九元认为，以“积德”为核心的实践行为是道德修养的开始，而实践作为积德或身心修养，不是盲目地说话，而是现场实践。练习具体到“心”，就是“存养”、“脱落”。陆九渊这里的“存养”，是一种具体的实践方式，即心性涵养。存便就是“心”，“养”就是“养心”。根据陆九元的一贯主张，人类宇宙充满了光环，人们的心最初是精神，但因为粘在外面的东西和困惑，导致失去了固有的光环，所以陆九元认为应该“保留”，“保留”是剥去混乱的灰尘，即“脱落”，即摆脱各种私人思想。陆九渊始终把道德实践放在第一位，认为只有保住我的初衷，尊重我的美德，即在主体实践中努力工作，才是学习的基础。陆象山在办学实践中也积极塑造学生的自主性。他不建斋舍，让学生自己盖房子；他勤工俭学，让学生自己种菜、洗衣、做饭；他没有制定教学规则，充分发挥学生的自治和学习能力，促进个体人格的培养。