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文艺论文

音乐的乐的存在与仪式有什么关系?

时间:2022-03-07 23:20 所属分类:文艺论文 点击次数:

一、三元科仪概况。
道教三元科学仪器源于人们对天、地、水自然力量的崇拜。在道教神仙中,这三者分别是天官紫伟大帝。地官清虚大帝。水官洞阴大帝,合称三元三品三官大帝。农历上元。中元。下元是三官的下界日,道教界称这三天为三官的圣诞节。在圣诞节当天,所有的宫殿观点都应该设立祭坛来庆祝生日。在三官中,天官祝福,地官赦罪,水官解厄,各司其职。
经过实地调查,笔者发现三元科学仪器是道教中最常用的科学仪器之一。它不仅在三官圣诞节之日举行,还用于道场法会,如日常斋主祈福迎祥。作者多次参与青岛崂山太清宫的科学仪器调查。2009年12月1日(农历10月15日),太清宫按照常规在上午9点庆祝科学仪器。参与科学仪器的人物包括:高功法师(1人)、经典(8人,每个执法器)、殿主(1人)、虔诚的崇拜者(几个人等)。表1是科学仪器的实际记录。
二、三元科仪中的音乐。
(1)器乐音乐。
1.器乐音乐的分类。
崂山道教全真派三元科学仪器中的器乐音乐一般分为两类:一类是由经济学家手中的执法器演奏的音乐,其法器为:木鱼、钟声、唢呐、钹、唢呐、铃声、鼓声;第二类是高功法师和经济学家在演唱韵律时由管弦乐队伴奏的音乐。其伴奏乐器主要包括:笛子、笙、笛子、二胡、中胡、琵琶、古筝、大阮、中阮等。在实际的科学仪器中,这两种音乐的使用场合是不同的。根据表1的顺序,这两种器乐音乐的使用主要包括以下三种情况:
A.表中列出的场白.说文.俯文,均为高功法师背诵的句子,均由法器敲击乐器伴奏,管弦乐队不予参与。
B.在表1中,唱韵中包含的音乐由管弦乐队和法器伴奏,但两者并不完全同时进行。管弦乐队主要负责唱韵的旋律伴奏,法器在每段唱韵的结尾。在段落之间的过板处敲击,以配合曲调的前奏。间奏和终止,其节奏的核心是七星板。
①现举一例说明:①现举一例:
表2祝香咒是一种魅力。大多数法器都在这种魅力中。当间奏或尾奏进入时,只有木鱼和铃声参与中间歌词的伴奏,以控制韵腔的节奏。管弦乐队在歌词部分参与伴奏,不参与间奏或尾奏。
C.管弦乐队演奏科仪的开场和结束曲牌,法器不参与。开场和结束曲牌一般是固定曲牌,分别是太极韵和小开门。
(2)唱腔音乐。
据笔者现场调查总结,崂山道教全真派三元科仪唱腔音乐有三种形式:
1.带旋律的唱腔。
这种唱腔体现在表1中,是所有的唱韵。按照仪式的顺序,有:步虚韵-举天尊-提纲-慢澄清-三宝词-提纲-祝香咒-威灵咒-称职-圣板-俯文-赞。以上每一个韵都是十方韵,
②有其固定的曲调。节奏为七星板,除押韵时为散板。它的高度调节是非常随意的,这取决于高功能法师。曲调的曲式结构大多是一段或两段,一个多词的曲调被广泛使用。如表1所示,从威灵咒-称职-圣班,就是重复一个乐段,如谱:
2.吟诵式唱腔。
这种歌唱的特点主要是背诵,但它是固定的。单一的旋律音调,其中一部分背诵速度更快,木鱼基本上以装配板的速度不断敲击。表1中列出的单词。宣布和背诵宝藏时使用的音调属于背诵声乐。如:背诵高音乐。
谱例2:三清总号宝高。
(2009年12月1日,崂山太清宫水官庆贺科仪录制了刘慧芳的记谱)从谱例2可以看出,背诵宝藏的节奏是单一的,基本上是一拍一音。即使一拍两音,第一音也是经过性质的,背诵时大部分都是滑音。背诵的旋律基本上围绕简单的dou-re-mi-sou进行。背诵的时候,木鱼有节奏,一字一击,速度很快。
3.念白声乐。
这种唱腔主要用于高功法师的香,说话慢,说话清晰,木鱼在一段或开始时敲两次。表1中的场白。说香文是这种唱腔的代表。
音乐与仪式的关系。
根据表1所列,在仪式开始时,当高功法师和经理进入时,乐队伴奏它(太极韵);当高功法师场白时,木鱼和鼓应该配合;紧接的歌唱魅力是由歌唱和器乐一起进行的;然后,高功的演讲是由法器配合的;然后到整个三元科学仪器的高潮核心部分(即高功法师应该踏上钢铁之战)。仪式结束时(当高功法师和经理退出时,乐队配备了小开门的曲牌),音乐参与其中。弦乐队的伴奏、法器的敲击、经清楚地看出,音乐在仪式的每一个环节都有很多。
那么,音乐的乐的存在与仪式有什么关系呢?关于音乐和仪式之间的关系,自古以来就有许多精辟的讨论。《礼记·乐记》说:夫礼乐应用于金石,声音越大,用于寺庙和国家,就像山、河、鬼和神一样。从郊区寺庙的祭祀到饮食步行,我们都应该遵守礼仪的规范,并以节奏为节奏。香港学者曹本冶先生从丰富的道教仪式音乐研究经验中总结出,仪式音乐对仪式的功能主要体现在音乐对仪式的有效性上。他认为,道教仪式音乐的有效性主要体现在四个功能:通神、健康、欲望(顺利、思想、节俭)。宣传和化学。(曹本冶,1997:380)
③具体来说,在三元科学仪式中,大量音乐的存在使仪式的核心人物(高功能法师)的概念在音乐的进行中与神交流,使仪式更加神圣。此外,宗教赋予了音乐特殊的魅力,使虔诚的崇拜者在享受仙女音乐的同时获得了内心的平静,这反映了曹本冶先生提到的道教仪式音乐的放弃欲望效果。
四.小结
近年来,对仪式音乐的研究越来越多,其研究成果也越来越成熟。以上只是对崂山道教全真派三元科学仪式音乐的初步探索。仪式音乐中的许多问题,如仪式中法器的象征地位、高功法师和经典服装的象征性、每部分韵腔的音乐结构、仪式的结构和反结构等。还有待进一步研究。