不时曝出的消费者安全问题，看上去像是个别独立的外部事件。若以为这只是表面现象，就不会明白“这一看似偶然的外部环境在多大程度上只是一种必然发展过程的表现。”资金有其自身增殖的本性，“只要顺从资本的自然走向，积累一般就是一种必然的结果；而这一自然使命，正是通过竞争为自身开辟了自由之路。"在这类竞争中，商品一般都是劣质、假冒伪劣，"假冒伪劣，"以及"宦官(即生产者)服从别人的最卑鄙的想法，像个牵线人，在他的需求和他的需求之间扮演一个牵线人，激发他的病态欲望，默默地注视着他的每一处弱点，然后要求为这份服务付钱。正如我们今天所看到的，“这是不可避免的结果。”由于生产成本的降低和消费市场的扩大都意味着资本利润的增加。

现代社会，也如李嘉图认为的资本主义社会，“人是无关紧要的，产品决定一切”。"李嘉图在其著作(地租)中写道：国家只不过是生产的工厂，人是消费和生产的机器：人类的生活就是资本；经济法则盲目地统治着世界。作为资本掠夺者眼中的感性客体性存在的人，只不过是“消费和生产的机器”，而资本在当代成为统治一切的新的至尊“神灵”。当代社会中的资本逐利者成功地塑造了“超感性世界”的新神话。

从表象上看，人们在消费过程中通过交换实现了对消费品-物的占有，但事实并非如此。在人际领域里，被东西(包括商品和资本)及物品背后的少数人——资本逐利者占据并统治，人们根本不知道所谓“消费自由”所带来的形而上学的危险。Florm在《逃避自由》一书中深刻地揭示了现代人类的“自由”：“他自由，但同时也意味着：他很孤单，被隔离，他受到来自各个方面的威胁，”超理性的现代神话——资本逻辑的合法性统治——注定了作为感性客体存在的“人”的严重遮蔽。

资金本身的自然增殖倾向使得资本逐利者不择手段地泛滥，托·约·邓宁说，“只要有了合理的利润，资本就会鼓起勇气。一分一厘，一分一厘，一分一厘，一分一厘，一分半一分，一分一厘，一分一厘，一分一厘，一分一厘，他胆敢践踏一切人世法律；拿三百多万利，便敢犯法，甚至冒绞头之险。假如骚乱和争斗能带来利益，那就会助长骚乱和纠纷。偷运、贩卖奴隶都是证据。在资本利益面前，当代人不再是一个可以移动的“感性的客观性存在”，而仅仅像并事地命运般地作为特定环境的承受者。在消费方面，“人”是被动的、异化的、失落的、被超感性的资本意志剥夺了它应有的主体地位。消费者在形式上的自由掩盖了事实上的不自由。这表明，当代人的生存处境——“像命运一样”的消费安全困境，其本质就是资本强权意志对作为消费者的人的漠视，也就是超感性的当代神话—资本强权意志对感性客体性存在—人的遮蔽。

当一代人首先是带来利益的消费者，其次才是肉身者。““人是自然存在物”的前提条件首先被遗忘，在资本收益面前，逐利者似乎能够忘乎所以地对肉体的、有自然力的、感情用事的人滥施“百毒”而不必担心它中毒或早死。同时也要指出，“人不只是自然存在物，也是人的自然存在物，是一种自我存在的存在物，…。”人的自我存在和自我确证，既在自身的存在中，又在自己的认识中加以证明，在当代“消费自由”的形而上学神话中，人之为人的自为存在性和自确性已经沦丧。人类变成了事物的附庸，沦为无异于事物存在的“非客体的存在物”，也就是变成了“抽象的人”或“非人”。