据说《目连传》起源于郑本，不仅是湖南一家，也是南方一些省份的一些人。原因始于《目连传》救母本身。

《目连救母》成为戏曲和舞台的最早时代。目前我们只有一个孤证，那就是宋孟元老《东京梦华录》中记载的“中元节”条，时间是北宋末，也就是1103年到1125年之间。这出戏的奇特之处在于，它一上台就演了8天。虽然经历了杂剧盛行的元曲时代，也有人编过《孝道救母》、《目连入冥》等杂剧，但却是四折一楔.主角独唱的形式无法规范目连救母的故事，所以我们只知道有这两部杂剧，既没有剧本，也没有演出的文字记录。北宋末东京演出后，目前还没有在民间发展的轨迹上找到线索，但其存在应该毋庸置疑。宋朝南渡后，经历了多年的战争和少数民族进入中原。但在北方，如果不保留中元演目连的旧俗，恐怕很难引发目连杂剧的出现，但我们还没有找到确凿的信息。

到了明代，这出戏就像滚雪球一样滚得越来越大，郑之珍既不是既有，郑之珍既不是既有“括成”百出(还有“新增插科”)，有些戏他不能放弃，所以，他所依据的表演本当然不止100个，明万历时期齐彪佳收到的剧本有109个，不限于100个。据戴云女士研究，康熙时期的《劝善金科》是237个。康熙初期，中原还是汉文化，不可能掺入满族文化，也就是说，在北方，“目连救母”这种民间的戏曲，已经滚成了200多部大戏。.自发的.没有人能规范越滚越大的趋势。

至于为什么滚得越来越大，让我们看看敦煌发现的唐代变化，我们知道故事本身仅限于拯救母亲，主题本身将与孟兰盆联系起来，使该剧成为中元节的特定节目。但这部剧很有趣，总是让观众看“就像吴道子的《地狱变相》”它的观赏价值和舞台活力成了问题。因此，在表演中，民间艺术家尽力添加一些调味料和颜色。或者用武功.杂技很好，比如《陶庵梦》；或者以枝叶取胜，比如康熙初的《劝善金科》。正是因为是不同的时代，不同的戏班.几百年来，不同艺人的创作形成了许多不统一的表演书籍。很难区分谁来谁流。

但不能因此抹杀《劝善记》的作用。木刻出版比口传心记或手抄先进得多。这么大的戏依靠记忆来传授是非常困难的，如果有的话就容易多了。郑本付印，但序跋没说印多少，但数量一定有限。现在不可能一次印几百万本，所以明代可能不会很快推广——至少泾阳剧子没用。清代，《目连传》越来越繁荣，发展到宫廷大本。“上有为者，下必何”民间书店也看到了商业经典，为了易印，易卖，当然刻印郑之珍的《劝善记》。在清代，各地.各种木刻本大量出现，但多不是高石山房原刻本，而是富春堂刻本。这么多的《劝善记》一直刻到民国。据我所知，湖南有长沙.湘潭.衡阳.邵阳.洪江各地刻本，上世纪50年代收到了一些，可惜被毁“文革”甚至我自己写的刻印年月.册数.书房名称的笔记本也消失了。现有的艺术研究所只有一套民国八年的邵阳刻本，怀化地区也有红江刻本。手头有民国八年上海马启新书店刻本扉页复印件(王馗先生提供)。1953年四川省铅印“川剧传统剧本汇编”第一集《目连传》，扉页说明中也提到是基于“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记刊印本及另一种抄本。可以说，这种刻本流传之广，数量之多，因此也成为戏班表演的蓝本。但艺人不愿放弃原来的表演本，所以只在与郑本相同的曲目中使用郑文曲词(宾白除外)。因为有了木刻本，就叫它“正传”除木刻本外，它被称为“外传”或“前传”而前传或外传，篇幅都比郑本长。所以，在我看来，民间有自己的表演本，只是木刻本出现后吸收了郑本。

至于益阳的旧书，我只能怀疑，因为益阳腔《目连救母》还没有找到相关记录。我相信益阳腔流行的时候唱过《目连传》——虽然推断益阳腔流行了这么久，但是不唱《目连救母》是不可能的。至于是否是剧的源泉，要看资料。手边有江西铅印的七本书《目莲救母》，首先在扉页说明中肯定。“系益阳腔连台本戏”，接着又称“据说赣东北地区20年盛演一次，称目莲盛会”。铅印本是“波阳县民间艺人所存清同治十年的《目莲救母》手抄本。”这个手抄比较早，而且确实是演出本，第一本是梁武帝的故事。然而，与郑本相同的出现近80出，也与湖南手抄本相似—曲文用郑文，宾白不同。这七本书也有200多张(相当于湖南的牌)。它和湖南所有抄本的区别在于，“博施济众”中花子唱“西皮倒板.正板.快板”-当然是临时抓直，但湖南却没有发现混入弹腔唱段。)

20世纪50年代以前，江西，从萍乡到吉安，沿线都是湘班演出地，老有，老有“湘班不过吉安”说吧。不仅是湖南戏班，当地也有湘剧戏班和科班。前辈著名的湘剧小生周文，萍乡人，终身来往湘。.赣江湘班表演，他还在萍乡开设了两个湘剧班。这些情况都说明两省相邻，相互影响。但仅凭这些，我们不能断定湖南的《目连传》沿着益阳腔。

我只能说，我不同意郑本或益阳腔的两种说法，但我不知道它们的来源在哪里？.“一地一目连”说

“一地一目连”南方确实如此，北方我没有发言权，知道的太少了。

湘剧.祁剧《目连传》都是七大本，除了七大本，其实还有戏。陈河戏没那么严格。江西也叫七大本。但实际上只能说是这样。

先说祁剧:我们收藏了《湖南戏曲传统剧本》第34.35集的祁剧《目连传》，其实是民国八年(1919年)邵阳木刻本，由齐剧老艺人罗金梁收藏。分场标的是124个，但只有目的是赶狗上路.《盗袍收仆》《盗袍收仆》.五瘟赐福《五瘟赐福》.《公送游行》.《瘟神降祥》五出，其余均为郑本。只有《里正催粮》.《益利逐狗》.《刘氏下阴》.《请僧开路》.郑本没有《太白赠鞍》。丰富郑本的《斋僧济贫》，分为《罗卜济贫》.《孝子卖身》.《追芙蓉》三出，郑本的《请医救母》改为《请巫祈福》。在学校调查之前，我觉得这不是完全的表演书，因为虽然和郑本有区别，但同样是主要的。当时衡阳祁剧的另一位老艺人周昆玉原本是唱刘的，就把自己的边书(也就是只有刘的一人曲)放了下来.白)给我，我就补充一下这本书，也就是说，只有刘的是表演本。