朱是中国封建社会后期最具代表性的思想家和教育家。他非常重视教育。在他有限的政治经验中，他随政兴学，恢复和重建了几所学院，并亲自制定了学术规则，开始了教学。他最有影响力的作品《四书》实际上是一本教科书，旨在方便学者阅读“四书”。今天，我们总结了朱的教育思想，试图探索他的教育思想对今天的大学教育的启示意义，这也是传统文化的创造性转变，有利于传统文化的继承和传播，也可以使我们的教育事业在前人的基础上不断发展，延伸适应新时代的理念和方法。

 

从理气分异到人性分异：朱子教育思想的哲学基础

 

在朱的理学哲学中，“理气”是用来讨论世界存在的基本范畴。在朱看来，“理性”代表了世界的根源和规范，而“气”则代表了现实的存在，两者的关系被归结为“不离不杂”。在此基础上，朱进一步提出了“理性差异”的思想，解释了万物的具体差异。朱指出:“万物统一太极，物物各有太极。”在这里，“太极”就是“理性”。从逻辑上讲，万物的理性是一致的，“太极”在每个人身上都是一样完整的，所以朱称之为“理性气异”[1]；然而，在个体形成的具体过程中，由于“气”对具体存在的塑造，每个人的“理性”都不同。朱将这一层次解释为“气仍然相似，但不同”[2]。

 

朱把自己的理气思想落实到人性论中，形成了“命运之性”与“气质之性”的理论。朱子认为，除了圣人是纯善的“命运之性”外，具体的人性只有“气质之性”。因此，在“天理”放置到每个人的过程中，由于气禀的不同，就会出现差异。就人和物而言，物是闭塞而不可通的，两者最大的区别就是人能“推”，物不能“推”[3]。这里所谓的“推”实际上是一种理性的能力，即人们可以意识到自己的局限性，并通过这种“推”能力来超越这种局限性。对人们来说，虽然气禀造成的个体差异可能很大，但并非不可改变。朱子指出：“极其严重的人是不可逆转的，也在乎知识的深度和用力的多少耳朵。[4]也就是说，不仅每个人都有成为“圣人”的可能性（即完美的个性），而且即使是有才华的人也可以依靠自己的努力来实现个性的改善。此外，结合理气“不离不杂”的关系，“人性”也是朱子思想中社会层面人与自然层面人的统一。甚至可以说，朱子所谓“人性”的主要内涵是社会层面的“人伦”。正因为如此，朱子对教育的目标不仅在于知识的获取，更在于德性的培养。

 

朱对“理性差异”和“人性”理论的思考对当代大学教育有重要的启示。最重要的一点是从师生的互动和共同努力中实现学生的成长和成功。一方面，就教师而言，由于每个学生之间不可避免的个体差异，需要实施“教学”的教育方法，善于发展每个学生自身的专业知识；另一方面，朱对人性不太乐观，但坚信每个人都有自我教育和发展的潜力。他提出，命运作为现实人性的基础，是为普通人树立人格自我成就的信心，也最大限度地保留了人与物的尊严。在这个层面上，教师也应该对学生有希望，不要因为学生的个性而放弃教育的动机。